道德经白话文:第四十九章

【原文】
{1}无为而无不为。
{2}取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
{3}圣人无常心,以百姓心为心。
{4}善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
【白话文】
{1}在无为的境界里,便可以无所不为了。
{2}得天下常常是靠无事,倘若极尽其能事,便不能得天下了。
{3}圣人没有一己之心,而是一心为了百姓的心。
{4}良善的人,以良善待他;不良善的人,也以良善待他,从而结出良善的果子。
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【原文】
{1}无为而无不为。
{2}取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
{3}圣人无常心,以百姓心为心。
{4}善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
【白话文】
{1}在无为的境界里,便可以无所不为了。
{2}得天下常常是靠无事,倘若极尽其能事,便不能得天下了。
{3}圣人没有一己之心,而是一心为了百姓的心。
{4}良善的人,以良善待他;不良善的人,也以良善待他,从而结出良善的果子。
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“祖述尧舜、宪章文武”,孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”,他们的行为至高至圣,没有任何超出仁义的行为,事实果真如此吗?汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为,儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想,如道家、佛家,将儒家思想重新用新名词解释一下,主体不离孔子本 意,更多的大儒其实并无新意,只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。[186] 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下,唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【注释】[184]这里老