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  儒家思想导读：第十章、儒家思想的发展

  小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本 意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第十一章、结束语

  “祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第八章、儒家何以成为正统

  孔子生前虽然遭到讥讽甚至围攻，死后在弟子尤其是孟子和荀子的倡导下，儒学成了“显学”，即使在秦国以法家为主导的国家中，儒学仍占有重要地位，尤其当吕 不韦主政时，儒家思想更得到进一步推广。秦统一中国之后因术

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第九章、儒家的大劫难

  儒家成为中国传统文化的正统，影响着每一个华厦子孙，这期间也经历了很多次浩劫，第一次是秦始皇焚书坑儒，虽然针对术士骗人进行的，但法家之外的各家都遭 殃了。第二次是五四运动，是专门针对儒家的一次批判运动，这也许是物极必

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第六章、如何学习四书五经

  小雅当初学习时用的是朱子整理的繁体《集注》，当中大字小字混杂，各家注释罗列，让人头昏眼花，学习不是享受而是受罪，看了几遍仍然云里雾里不知所云，更 没有一人来指导，当时没有互联网，更不可能百度一下。后来我便采取一策略，所

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第七章、人性善恶之辩

  性恶论的荀子出来讲学之时，性善论的孟子已经去世多年，所以我们没有办法听到两位超级大儒来辩驳，而孟子的弟子虽与荀子辩论过，因其水平有限近似于无理取 闹，到了唐宋韩愈、王安石、苏轼、扬雄等十多位文豪又争论的天翻地覆，

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第四章、春秋时期的儒家思想

  上面讲了“仁义”的最初思想，在现实中一个人既可能是上级，到另一地方可能变成下级，例如周公在周是臣，在鲁是君。有时儿子可能是父亲的上级，年小的是年 长的长辈等等，也就是上下级别、年龄长幼困难等导致狭义的&ld

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第五章、战国时期的儒家思想

  孔子是春秋末期人物，孔子死后很快就进入战国时期，儒家思想的宣传推广自然由孔门弟子担当。孔子弟子众多，贤者也有７０多人，有的修身、有的入仕、有的经 商，而从事教育的主要有八家（不是八个人）：子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第三章、道德仁义礼的关系

  后人将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是认为是儒家做人的根本，这完全是对儒家思想的误解，是没有搞明白道德仁义礼的关系所造成的。“道”即“无”， “无”生“有&rdq

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第一章、前言

  在小雅的心目中，道家思想最为深奥莫测，佛家思想最能救人于痛苦，墨家思想适合穷人生活，儒家思想最是虚伪。尽管如此，小雅仍尊孔子为圣人，仍愿意为推行 儒家思想尽自己最大努力，这是因为世风日下、道德沦丧、社会腐败，孔子明知

  诸子百家2023-10-14
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  儒家思想导读：第二章、儒家的核心是什么

  孟子派的很多人认为儒家的核心是“仁”，而荀子派的很多人则认为是“礼”，也有人认为是“道”、是“德”、是“中庸”等等，说法不一。还有人认为，孔子之 后儒分为八，八

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第八十章

  小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 [193]【注释】[193] 所有这一切都是为了

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第八十一章

  信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。[194] 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 [195]【注释】[194]这段话“出口，淡乎其无味”。而且前面也都讲过了，应该没

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十八章

  天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186] 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十九章

  和大怨，必有馀怨，安可以为善？[189] 是以圣人执左契，而不责于人。[190] 有德司契，无德司彻。[191] 天道无亲，常与善人。 [192]【注释】[189]一味的“调解”所谓内部纷争或与其他人的矛盾是没有尽头的。统治不可能

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十六章

  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 [183]【注释】[183]统治的脆弱可见一斑！在老子的时代，与更加古老的时代的决裂正在开始；新

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十七章

  天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下，唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【注释】[184]这里老

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十四章

  民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[179] 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[180]【注释】[179]杀人应该作为统治者最后的手段来加以运用。如果过于轻易地

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十五章

  民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。[181] 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 [182]【注释】[181]这里的分析太透彻了！如果“上”不煽动，“民”应该是相对消极、静

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十一章

  知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 [172]【注释】[172] 知道自己不知道，“孺子可教”；不知道自己知道，“病也”。圣人之所以知道自己知道，是因为他不知道自己有什么不知道的。反之亦然。所以这

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十二章

  民不畏威，则大威至。[173] 无狎其所居，无厌其所生。[174] 夫唯不厌，是以不厌。[175] 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。[176] 故去彼取此。【注释】[173]好啊，好啊！什么才是暴力的全部？人民。和人民的暴力相比，任何国家机器都

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十三章

  勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。[177] 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 [178]【注释】[177]虽然说“或利或害”，但是从直观上看，显然

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第六十九章

  用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 [168]【注释】 [168]“哀兵能胜”。保持低姿态，充分考虑并运用各种因素，才能克敌制胜。

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七十章

  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。[169]夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。[170] 是以圣人被褐而怀玉。 [171]【注释】[169]“言有宗，事有君”。这就是说，存在一个唯一的光源，发散普遍的光。那么

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第六十七章

  天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！[164] 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！[165] 夫慈以战则胜，以守

  诸子百家2023-10-14