【原文】
{1}无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
{2}是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
{3}勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
{4}天之所恶，孰知其故？
【白话文】
{1}不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
{2}所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。
{3}有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。
{4}上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
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“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本 意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186] 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下，唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【注释】[184]这里老
