【原文】
{1}不尚贤，使民不争。
{2}不贵难得之货，使民不为盗。
{3}不见可欲，使民心不乱。
{4}是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
{5}常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
{6}为无为，则无不治。
【白话文】
{1}不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
{2}不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
{3}不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
{4}所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
{5}人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
{6}遵从无为之道，则没有不太平之理。
上一篇：道德经白话文：第二章
下一篇：道德经白话文：第四章
“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本 意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186] 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下，唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【注释】[184]这里老
