道德经白话文:第四章

【原文】
{1}道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗。
{2}挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
{3}吾不知其谁之子,象帝之先。
【白话文】
{1}道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。
{2}放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。
{3}我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
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【原文】
{1}道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗。
{2}挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
{3}吾不知其谁之子,象帝之先。
【白话文】
{1}道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。
{2}放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。
{3}我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
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“祖述尧舜、宪章文武”,孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”,他们的行为至高至圣,没有任何超出仁义的行为,事实果真如此吗?汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为,儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想,如道家、佛家,将儒家思想重新用新名词解释一下,主体不离孔子本 意,更多的大儒其实并无新意,只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。[186] 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下,唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【注释】[184]这里老