道德经白话文:第二十四章

【原文】
{1}企者不立,跨者不行。
{2}自见者不明,自是者不彰。
{3}自伐者无功,自矜者不长。
{4}其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
【白话文】
{1}翘著脚就站立不住,蹦著高就走不成路。
{2}自以为能看见的是瞎子,自以为聪明的是傻子。
{3}自我夸耀的徒劳无功,自高自大的不能为首。
{4}从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。
上一篇:道德经白话文:第二十三章
下一篇:道德经白话文:第二十五章

【原文】
{1}企者不立,跨者不行。
{2}自见者不明,自是者不彰。
{3}自伐者无功,自矜者不长。
{4}其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
【白话文】
{1}翘著脚就站立不住,蹦著高就走不成路。
{2}自以为能看见的是瞎子,自以为聪明的是傻子。
{3}自我夸耀的徒劳无功,自高自大的不能为首。
{4}从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。
上一篇:道德经白话文:第二十三章
下一篇:道德经白话文:第二十五章
“祖述尧舜、宪章文武”,孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”,他们的行为至高至圣,没有任何超出仁义的行为,事实果真如此吗?汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为,儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想,如道家、佛家,将儒家思想重新用新名词解释一下,主体不离孔子本 意,更多的大儒其实并无新意,只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。[186] 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下,唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【注释】[184]这里老