【原文】
{1}将欲取天下而为之，吾见其不得已。
{2}天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
{3}故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
{4}是以圣人去甚，去奢，去泰。
【白话文】
{1}想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
{2}天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
{3}世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
{4}所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
上一篇：道德经白话文：第二十八章
下一篇：道德经白话文：第三十章
“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本 意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186] 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下，唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【注释】[184]这里老
