【原文】
{1}正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
{2}是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
{3}治人事天，莫若啬。
{4}夫为啬，是谓早服。
{5}早服，谓之重积德。
{6}重积德，则无不克。
{7}无不克，则莫知其极。
{8}莫知其极，可以有国。
【白话文】
{1}本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了。
{2}所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不 放肆；明亮如光却不炫耀。
{3}治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。
{4}唯有惜爱，是警醒预备。
{5}警醒预备，即所谓厚积恩德。
{6}厚积恩德，则无往而不克。
{7}无往而不克，则力量无限。
{8}力量无限，就可以治理国家了。
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“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本 意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186] 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下，唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【注释】[184]这里老
