使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136] 大道甚夷，而人好径。 [137] 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ [138]
【注释】
[136] 因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是老子所讨论的。另一方面，这里是“德”而不是“道”，所以看来还是需要 “为”那么一“为”的。同时，“施”是“给予”，而不是韩非所说的“得”了。这就是说，即便不得不“为一为”的时候，也是要非常谨慎的。
[137] 道的要旨即“简单”。而无知的人们却总是喜欢给自己制造麻烦。
[138] 不要神气。“盗夸”而已！爆发户的心理要不得。丑态暴露无遗了：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”。
【译文】
假使我有微小的知识，在大路上行走，只怕走入邪路。大路很平坦，但有些人却爱走小路。朝廷宫殿大加粉饰，而田地很荒芜，仓库很空虚。朝廷的执政者穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的剑，饱吃着各种精美的食物，财货多得很，这叫做盗魁。这真是无道啊！
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136] 大道甚夷，而人好径。 [137] 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ [138]【注释】[136] 因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是
圣人无常心，以百姓心为心。[127] 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128] 圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 [129]【注释】[127]非常重要。何谓“心”？其实就是公共
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。[122] 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 [123]【注释】[122] 经历的越多，知道的越少。这是指视野被经验的事实所封闭，对一般规律知道的会反而少。[123]理论上的认识胜
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 [118]【注释】[118]到这里之前，老子都是侃侃而谈的。但到了这里，的确令人感到有些好笑了。恐怕老子也有这样的感觉。因为当时的统
