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  六祖坛经：六祖坛经的思想

  六祖坛经的思想释圣严提要：坛经流传的版本甚多，本文不作考订。坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 付嘱品 第十卷

  六祖法宝坛经付嘱品第十卷师一日唤门人法海志诚法达神会智常智通志彻志道法珍法如等曰。汝等不同余人。吾灭度後各为一方师。吾今教汝说法不失本宗。付是吩咐，嘱是嘱咐，即六祖给予门人的嘱咐，这品是第十品。六祖大师有一

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  六祖坛经：《六祖坛经》与禅文化的影响

  《六祖坛经》与禅文化的影响历史上，虽然《楞伽经》和《金刚经》都曾是禅门印证心法的重要经典，但真正称得上是禅宗宗经的则是《六祖坛经》。《六祖坛经》的问世也是南禅顿教形成的标志。它的出现是佛教史上的一次革命，它

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 顿渐品 第八卷

  六祖法宝坛经顿渐品第八卷顿就是立刻明白，明白一个理。理则顿悟，事须渐修，修行是要一天一天地去修行，悟只是悟个理，至於证果还要自己去修行。时祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。於时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 宣诏品 第九卷

  六祖法宝坛经宣诏品第九卷神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心樱可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 忏悔品 第六卷

  六祖法宝坛经忏悔品第六卷时大师。见广韶洎四方士庶骈集山中听法。於是陞座告众曰。来诸善知识。此事须从自性中起。於一切时念念自净其心。自修自行见自己法身。见自心佛。自度自戒始得。不假到此。既从远来一会於此

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 机缘品 第七卷

  六祖法宝坛经机缘品第七卷什麽叫「机」呢？即所教化的一切众生，什麽叫「缘」呢？即是有缘的众生，堪来接受教化，所以才叫做机缘。师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 定慧品 第四卷

  六祖法宝坛经定慧品第四卷师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧先慧发

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 坐禅品 第五卷

  六祖法宝坛经坐禅品第五卷禅，不一定限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。会用功的人，不仅限於静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 般若品 第二卷

  六祖法宝坛经般若品第二卷次日韦使君请益。师陞座告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。「般若」是梵语，华语则译为智慧。有三：文字般若、观照般若、实相般若。般若具足三种意思，因其多含，故尊重不翻。讲般若的因缘，是应大

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 疑问品 第三卷

  六祖法宝坛经疑问品第三卷一日韦刺吏。为师设大会斋。第三章是疑问品，这是因为韦刺史对於达摩祖师说梁武帝没有功德，而产生疑问，故来请问六祖大师。有一天韦刺史为六祖大师设大会斋，邀请所有的和尚、居士、道士、学者、官

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  六祖坛经：六祖坛经原文 付嘱品 第十卷

  六祖坛经原文 付嘱品 第十卷师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：‘汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说

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  六祖坛经：六祖法宝坛经浅释_ 行由品 第一卷

  六祖法宝坛经行由品第一卷「六祖法宝坛经」是此部经的名字，这部经叫「六祖法宝坛」，是经的别名。「经」：是经的通名。佛经立题以七种来分别，即是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。如佛说阿弥陀经是单人立题

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  六祖坛经：六祖坛经原文 顿渐品 第八卷

  六祖坛经原文 顿渐品 第八卷时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法

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  六祖坛经：六祖坛经原文 护法品 第九卷

  六祖坛经原文 护法品 第九卷神龙元年上元日，则天中宗诏云：‘朕请安秀二师，宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴

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  六祖坛经：六祖坛经原文 忏悔品 第六卷

  六祖坛经原文 忏悔品 第六卷时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共

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  六祖坛经：六祖坛经原文 机缘品 第七卷

  六祖坛经原文 机缘品 第七卷师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：&lsq

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  六祖坛经：六祖坛经原文 定慧品 第四卷

  六祖坛经原文 定慧品 第四卷师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。

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  六祖坛经：六祖坛经原文 妙行品 第五卷

  六祖坛经原文 妙行品 第五卷师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净

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  六祖坛经：六祖坛经原文 般若品 第二卷

  六祖坛经原文 般若品 第二卷次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，

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  六祖坛经：六祖坛经原文 决疑品 第三卷

  六祖坛经原文 决疑品 第三卷一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’师曰：‘有疑即问，吾当为说。’韦公曰：&lsquo

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  六祖坛经：六祖坛经行由品十七至三十二

  (十七)960121三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」六祖于三更时分受法，所有的寺众都不知道，五祖就在那时候传授顿教心法及衣钵，并嘱付道：「你现在是第六代祖师，要好好地自

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  六祖坛经：六祖坛经原文 自序品 第一卷

  六祖坛经原文 自序品 第一卷时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经行由品一至十六

  六祖坛经行由品一(一)950618《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的法门。〈行由品〉是叙述六祖大师出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」，就是这一生乃至于过去生的修行；「由」，就是来由、因缘。如释

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  六祖坛经：六祖坛经原文

  门人法海编集后学德清勘校自序品第一时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，

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