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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十七集

  六祖坛经（第十七集）1981年中广电台档名：9-4-17【师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十八集

  六祖坛经（第十八集）1981年中广电台档名：9-4-18◎定慧一体第三以下八章经是六祖一生所说的法要，可以说句句话都非常重要，这是由门人分类编辑而成的，与前面两章性质稍有不同。【师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十五集

  六祖坛经（第十五集）1981年中广电台档名：9-4-15【欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。】这首偈是说自己修学圆满之后，若有机缘，一定要从事于度化众生的事业。教化众生之目的，是令众生断疑、破惑、生信、见性。

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十六集

  六祖坛经（第十六集）1981年中广电台档名：9-4-16◎释功德净土第二【次日。韦剌史为师设大会斋。斋讫。剌史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲特为解说。师曰。有疑即问

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十三集

  六祖坛经（第十三集）1981年中广电台档名：9-4-13【说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。】这首偈是行法的总说。「说」是说法，也是指宗门对来机所说的话。如果把这个意思展开来讲，就包括佛法所谓八万四千法门，这

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十四集

  六祖坛经（第十四集）1981年中广电台档名：9-4-14【色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。】这首偈的大意，是说明我们对于环境的觉悟。环境包括物质环境、自然环境以及人事环境。这里所着重的是人事环境。『色类

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十一集

  六祖坛经（第十一集）1981年中广电台档名：9-4-11【若一向执谓须要他善知识望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十二集

  六祖坛经（第十二集）1981年中广电台档名：9-4-12【善知识。吾有一无相颂。各须诵龋在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。】这几句话是偈颂的前引。六祖大师说：「我有一首无相颂」。《坛经》中所有

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第九集

  六祖坛经（第九集）1981年中广电台档名：9-4-09【善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第十集

  六祖坛经（第十集）1981年中广电台档名：9-4-10【善知识。内外不祝去来自由。去除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。】善知识！于内外境界毫不住着，生死往来皆得自由自在，能于一切境缘不起一念分别执着，于一切事理通

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第七集

  六祖坛经（第七集）1981年中广电台档名：9-4-07【一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧云。风动；一僧云。幡动。议论不已。能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第八集

  六祖坛经（第八集）1981年中广电台档名：9-4-08【吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。】六祖说：「

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第五集

  六祖坛经（第五集）1981年中广电台档名：9-4-05【复两日。有一童子于碓房过。唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。童子言。尔这獦獠。不知大师言世人生死事大。欲得传付衣法

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第六集

  六祖坛经（第六集）1981年中广电台档名：9-4-06【祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。】五祖又说：「过去初祖达摩大师初到中国传教，而中国人自古以来就特别注重

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第三集

  六祖坛经（第三集）1981年中广电台档名：9-4-03【能安置母毕。即便辞亲。不经三十馀日。便至黄梅礼拜五祖。】大师开悟之后，接受诸客人的劝教，于是备足老母生活所需，一切都安置好，辞别了母亲。还不到三十多天，就到达湖北黄梅县东

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第四集

  六祖坛经（第四集）1981年中广电台档名：9-4-04【众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后依止

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第一集

  六祖坛经（第一集）1981年中广电台档名：9-4-01◎前言《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的总结，言简义丰，电台广播受时间限制未能细说，只做简介。此次播讲着重于经意的发明，为了节省时间，经中名相术语及人名地处不能详述指

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  六祖坛经：六祖坛经讲记 第二集

  六祖坛经（第二集）1981年中广电台档名：9-4-02◎悟法传衣第一此经第一章，是大师在大梵寺应韦刺史之请，为大众一天演讲的完整记录，也是一部完整的经，非常宝贵。【时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为

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  六祖坛经：坛经中的人生佛教思想_张素闻

  《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想文 / 张素闻太虚大师是近代史佛教上“人生佛教”的倡导者，其名言“人成即佛成”，开拓了暇满人身的意义，也充分说明做人和成佛之间的关系，也因此，人生佛教自太虚大师

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  六祖坛经：六祖坛经笺注_丁福保居士

  六祖坛经笺注序考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。

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  六祖坛经：新版敦煌新本六祖坛经_杨曾文

  正文南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒弘法弟子法海集記慧能大師於大梵寺講堂中﹐升高座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。其時座下僧尼道俗一萬餘人﹐韶州次史韋處及諸官

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：坛经的禅法思想及意义_法缘法师

  内容提要：本文拟就中国禅宗六祖慧能《坛经》的基本禅法思想及其历史意义作一个概要性的阐述，目的在于使读者能更便利的了解《坛经》及慧能南宗的禅法特色；同时对《坛经》的重要历史地位与深远影响也能有所了解。全文共分

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：坛经的般若思想_济群法师

  六祖坛经的般若思想 闽南佛学院 济群禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念"摩阿般若波罗密"（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经

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  六祖坛经：六祖大师法宝坛经_契嵩禅师

  六祖大师法宝坛经赞者，告也，发经而溥告也。《坛经》者，至人之所以宣其心也。何心耶？佛所传之妙心也。大哉心乎！资始变化，而清净常若，凡然圣然，幽然显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧；昧也者变也，明也者复也。变复虽殊，而妙

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  六祖坛经：《坛经》主要禅法思想

  《坛经》主要禅法思想(一)佛性思想佛性思想是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是中国佛教界对佛性的最一般

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