道德经白话文:第五章

【原文】
{1}天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
{2}天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
{3}多言数穷,不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。
{3}话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。
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【原文】
{1}天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。
{2}天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
{3}多言数穷,不如守中。
【白话文】
{1}天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。
{2}天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。
{3}话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。
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“祖述尧舜、宪章文武”,孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”,他们的行为至高至圣,没有任何超出仁义的行为,事实果真如此吗?汉景帝 时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了
小雅认为,儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想,如道家、佛家,将儒家思想重新用新名词解释一下,主体不离孔子本 意,更多的大儒其实并无新意,只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。[186] 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」[187]正言若反。[188]【注释】[186]那么攻“柔弱”者是
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀[184] 。孰能有馀以奉天下,唯有道者[185] 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。【注释】[184]这里老