治大国，若烹小鲜。[151] 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[152] 夫两不相伤，故德交归焉。 [153]
【注释】
[151] 虽然老子主张什么“小国寡民”，但我们在这里看到，那其实是“理论的极限”罢了。就是说，即便是大国，也要象“小国寡民”那样来治理。
[152] 什么是“鬼”？什么是“圣人”？回答很简单：前者是被统治者，后者是统治者。这里通过一系列推理，得出结论，双方能够和平共处。而统治者，总是处于主动的地位。需要负担主要的责任。
[153] 因为“两不相伤”，所以“德”达到了其目的，确立了其地位：统治比较稳定地建立了。
【译文】
治理大国应当像煮小鱼。用“道”治理天下，鬼就不灵验。不是鬼不灵验，而是它奇异莫测的作用（“神”）不伤害人，由于圣人以“道”治国不伤害人，鬼的奇异莫测的作用就失去了。由于圣人和鬼都不伤害人，所以人们就把感德之事交互归于他们。
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大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。[154] 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 [155]【注释】[154
治大国，若烹小鲜。[151] 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[152] 夫两不相伤，故德交归焉。 [153]【注释】[151] 虽然老子主张什么“小国寡民”，但我们在这里看到，那其实是“理论的极限”
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[143] 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 [144] 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136] 大道甚夷，而人好径。 [137] 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ [138]【注释】[136] 因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是
