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  东坡易传：第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

  “坤”，元亨，利牝马之贞。龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故“利牝马之贞”。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

  易经书籍2023-10-14
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  东坡易传：第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

  “屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱

  易经书籍2023-10-14
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  易经系传别讲：下传12章 夫乾天下之至健也

  夫乾！天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以

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  东坡易传：第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  “乾”：元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？九二：见龙在田，利见大人。飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。九三：君

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  易经系传别讲：下传09章 原始要终以为质也

  易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也；其初难知，其上易知，本末也；初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣！二与四同功而异位，其善不同。二多誉、

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  易经系传别讲：下传10章 广大悉备

  易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。三才之道各位知道伏羲画的八卦只有三爻，后来为什么变成六爻

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  易经系传别讲：下传11章 易之兴也

  易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以始终，其要无咎，此之谓易之道也。医世的学问易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事耶？第七章谈到“易之兴也，其

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  易经系传别讲：下传07章 易之兴也其于中古乎

  易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通

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  易经系传别讲：下传08章 易之为书也不可远

  易之为书也！不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。万变不离其宗易之为书也

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  易经系传别讲：下传05章 憧憧往来朋从尔思

  易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信

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  易经系传别讲：下传06章 乾坤其易之门邪

  子曰：乾坤其易之门邪？乾，陽物也；坤，陰物也。 陰陽合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德；其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣！其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文，

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  易经系传别讲：下传03章 易者象也

  是故，易者，象也； 象也者，像也。 彖者，材也，爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。一动生吉凶是故，易者，象也； 象也者，像也。 彖者，材也，爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。象与像，在古时有些地方是通用的。其

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  易经系传别讲：下传04章 阳卦多阴阴卦多阳

  陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。陰和陽  奇与偶陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。这一章，要大家特别注意认识卦，“陽卦多陰，陰卦多陽”，这两

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  易经系传别讲：下传01章 八卦成列

  八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫

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  易经系传别讲：下传02章 包羲氏之王天下

  古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取

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  易经系传别讲：上传11章 开物成务冒天下之道

  子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉

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  易经系传别讲：上传12章 自天佑之吉无不利

  易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而

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  易经系传别讲：上传09章 天一地二天三地四

  天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲

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  易经系传别讲：上传10章 易有圣人之道四焉

  易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响；无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其

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  易经系传别讲：上传07章 易其至矣乎

  子曰：易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。人生的最高原则“子曰：易其至矣乎？”一个结论先摆在前边，这是哲学性的。孔子说《易经》的学问，是世界上一切学问

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  易经系传别讲：上传08章 圣人有以见天下之赜

  圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鹤鸣

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  易经系传别讲：上传05章 一阴一阳之谓道

  一陰一陽之谓道。「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故

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  易经系传别讲：上传06章 夫易广矣大矣

  夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，陰陽之义配日月，易简之善配至德。无所不包的易夫易广矣大

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  易经系传别讲：上传04章 易与天地准

  易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧

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  易经系传别讲：上传02章 设卦观象

  圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。是故，君

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