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  东坡易传：第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

  习“坎”。“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。有孚，维心，亨。行有尚。《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。险，故流；流，故不盈。行险而不失其信。万物皆有常形，惟水不然。

  易经书籍2023-10-14
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  东坡易传：第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

  “大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止

  易经书籍2023-10-14
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  东坡易传：第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

  “颐”：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。谓上九。“自求口实”，观其自养也。谓初九。天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。

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  东坡易传：第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

  “复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。“朋来无咎，反复其道，七日来复”。

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  东坡易传：第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

  “无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。谓初九。动而健，刚中而应。谓九五。大亨以正，天之命也。“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使

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  东坡易传：第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

  “贲”：亨，小利有攸往。《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。刚不得柔以济之，则不能“亨”；柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”，刚者所以“亨”也；刚之“文柔”，柔者所以利

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  东坡易传：第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

  “剥”：不利有攸往。《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。见可而后动。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附於地，“剥”；上以厚下安宅。身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。初六：剥

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  东坡易传：第二十卦 观 风地观 巽上坤下

  “观”：盥而不荐，有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。无器而民趋，不言而物喻者，“观”之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚

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  东坡易传：第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

  “噬嗑”：亨，利用狱。道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明。“噬嗑”之时，噬非其类而居其间者也

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  东坡易传：第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

  “蛊”：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，“巽”而止，“蛊”。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，终则有始，天行也。器久不用而虫生之，谓之“蛊”。人久宴溺而疾

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  东坡易传：第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

  “临”：元亨，利贞。至于八月，有凶。《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于“八月有凶”，消不久也。“复”而陽生。凡八月而二陰至，则“临”之二陽尽矣，方长而虑消者，戒其速也。《象》曰：泽上有地，“临”。

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  东坡易传：第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

  “豫”：利建侯行师。“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。《彖》曰：“豫”，刚应

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  东坡易传：第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

  “随”：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞

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  东坡易传：第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

  “大有”：元亨。《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

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  东坡易传：第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

  “谦”，亨。君子有终。《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。此所以为“谦、亨”也。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。此所以为“君子有终”也。

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  东坡易传：第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  “否”之匪人，不利君子贞；大往小来。《彖》曰：“‘否’之匪人，不利君子贞；大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《春秋传》曰：“不有君子，其能

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  东坡易传：第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

  同人于野，亨，利涉大川，利君子贞《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。此专言二也。“同人”曰：“同人于野，亨。”此言五也，故别之。利涉大川，“乾”行也。“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼

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  东坡易传：第十卦 履 天泽履 乾上兑下

  履虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎“乾”，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。“履”之所以为“履”者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。“乾”有九二，“乾”不能用，而使

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  东坡易传：第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  “泰”，小往大来，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内陽而外陰，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。陽始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”，“大壮”而后为

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  东坡易传：第八卦 比 水地比 坎上坤下

  “比”：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“比：吉”，“比”未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也，“原”，再也。再筮，慎

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  东坡易传：第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

  “小畜”，亨。密云不雨，自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。谓六四也。六四之谓小矣，五陽皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。健而巽，刚中而志行，乃亨。未畜而亨，则“巽”之所以畜“乾”者，顺之而已。“密云

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  东坡易传：第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

  “讼”：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：“讼”，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚，窒，惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：“有孚，窒。”而九四、上九亦不能置

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  东坡易传：第七卦 师 地水师 坤上坎下

  “师”，贞丈人吉，无咎。丈人，《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！用师，犹以

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  东坡易传：第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

  “蒙”：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：“蒙”，山下有险，险而止，“蒙”。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，

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  东坡易传：第五卦 需 水天需 坎上乾下

  “需”：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。谓九五也。“乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求

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