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  易传：彖传上·坤

  【原文】至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 【译文】至极呵坤元，万物依

  易经书籍2023-10-14
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  易经杂说：第九部分

  从蒙到师，人类世界的第一次大动乱“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。这里说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了

  易经书籍2023-10-14
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  易经杂说：附录

  浅介南著《易经杂说》 阎修篆 《易经》是一部十分难读的书，很多人想读《易经》而不知从何着手，大家都以为《易经》是一部很神秘很玄妙的书。 历代贤哲有关《易经》的研究与著述，往往穷毕生之力，著作之富，亦属汗牛充栋洋洋

  易经书籍2023-10-14
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  易经杂说：第八部分-1

  不习无不利“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。”这句爻辞很难解释了，现在有两个观念，坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、大，这是毫不考虑的；但这还不够的，坤卦也代表了月亮，刚才

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  易经杂说：第八部分-2

  需卦第三卦需卦，第一卦是水雷屯，现在上卦是水，还没有动，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的这个需字，来研究说文，上面在下雨，下面是一个而字，古代的象形字，“需”上面雨下来了，下面也在下雨，一层一层的雨下来，就像这

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  易经杂说：第六部分

  化生“范围天地之化而不过”。“范围”的意义和弥纶差不多。中国文化非常重视文字艺术，一个呆板的观念，在文字上艺术化，用同义字，以不同的文字艺术来表达。这里范围比弥纶在形态上小一点，弥论的含意深

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  易经杂说：第七部分

  山中的宰相“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。”《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一个时间、空间，时间不属于自己，任你怎样努

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  易经杂说：第四部分

  天尊地卑乾坤定矣第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是两个对立的名词，并不是说权力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这

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  易经杂说：第五部分

  生命的来源现在继续前次的《系辞》第一章：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》

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  易经杂说：第二部分

  错综复杂其次要了解的，我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是本自《易经》，《易经》的范围太广，真可说是“错、综、复、杂”。这四字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人

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  易经杂说：第三部分

  天干与五行五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有什么秘诀，不外是五行卜筮，重点在五行，不是在八卦。真用卦来断事情，又是另外一个体系，所以严格说来，五行和八卦两种体系是分开的。但几千年来，大家都把它混合在一起。现

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  易经系辞：下传 第十二章

  夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。乾卦体现着天下最为刚健的品行。这种道德行为能够恒久而又平易可以借此知道危险的所在。坤卦是天下最为和顺的品行。这种道德品行能够恒久而又简

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  易经杂说：第一部分

  敲门砖中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么

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  易经系辞：下传 第十章

  易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。《易经》所记载的道理，非常广大而全部包容，其中有上天的规律，有人世间的规律，有大地的规律。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。完全包容天地人三才而又各有陰陽两性，所

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  易经系辞：下传 第十一章

  易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？《易经》的产生，大概是在殷商时代的末期，周朝道德正在兴盛的时候吧？是在周文王兴起与商纣王衰落的事情发生的时候吧？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。因此

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  易经系辞：下传 第八章

  易之为书也，不可远；为道也，屡迁。《易经》作为文字记载的东西，是人们时刻不能远离的；作为天地之道的载体，（表达形式）却是经常改变的。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 陰陽时刻变动而不是永恒地占据

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  易经系辞：下传 第九章

  易之为书也，原始要终，以为质也。《易经》所记载的道理，是深入研究事物的原始状态而又归纳它们的最终结果，然后成为（表达道义的）一种表达方式。六爻相杂，唯其时物也。各卦的六爻中陰陽交错排列，只是为了符合时机与事物的情况。

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  易经系辞：下传 第六章

  子曰：“乾坤其易之门邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其类，其衰世之意邪？”孔子 说：[创造和发展的交换的门在哪呢？创造显露的是事物，发展没有显露的

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  易经系辞：下传 第七章

  易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？《易经》的产生，大概是在中古时期（殷商）吧？创作《易经》的人，一定是有忧患之心吧？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；因此，用履卦来表示品德修养的基础，把谦卦作为品

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  易经系辞：下传 第四章

  陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。外露的形体会有很多没有外露的因素，没有外露的形体会有很多外露的因素，这是什么原因呢？外露的形体会有不顺当的情

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  易经系辞：下传 第五章

  易曰：“憧憧往来，朋从尔思。” 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”“摇拽不定地来去，朋友便会顺此考虑。”君子说：“普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢

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  易经系辞：下传 第二章

  古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。这 过去时代的人包羲氏能够成为人们的首领，是因为他抬头就察看天空的样子，低头就察看大地的

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  易经系辞：下传 第三章

  是故，易者象也。 象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。因此，更换的是形体。这形体，是相似的。释义的是资质。这模拟，是摹仿普天之下的行为。因此，出现了益处和害处，便明显了懊恼和小心的地方

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  易经系辞：上传 第十二章

  易曰：“自天佑之，吉无不利。”《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不

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  易经系辞：下传 第一章

  八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。八个形势定型摆出，样子就存于这之间了。原故能够重叠此，模拟就存于这之间了。坚强和温和交互托出，更改就存于这之间了。涉及讨

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