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  滴天髓阐微：上篇第12章 八格

  财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。【原注】自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄

  易经书籍2023-10-14
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  滴天髓阐微：上篇第13章 体用

  道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。【原注】有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则

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  滴天髓阐微：上篇第10章 形象

  两气合而成象，象不可破也。【原注】天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。【任氏曰】：两气双清，非独木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相克之五局亦是也，如木土、土水、

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  滴天髓阐微：上篇第11章 方局

  方是方兮局是局，要得方兮莫混局。【原注】寅卯辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！【任氏曰】：十二支，寅卯辰东方，巳午未南方，申酉戌西方，亥子丑北方。凡三字全为成方，如寅卯辰全，其力量较胜于亥卯未木局。戊日遇寅月，见

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  滴天髓阐微：上篇第07章 天干

  五陽皆陽丙为最，五陰皆陰癸为至。【原注】甲、丙、戊、庚、壬为陽，独丙火秉陽之精，而为陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸为陰，独癸水秉陰之精，而为陰中之陰。【任氏曰】：丙乃纯陽之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯陰之水，万物莫

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  滴天髓阐微：上篇第09章 干支总论

  陰陽顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。【原注】陰生陽死，陽顺陰逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重

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  滴天髓阐微：上篇第05章 理气

  理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。【原注】阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。【任氏曰】：进退之机

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  滴天髓阐微：上篇第06章 配合

  配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。【原注】天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。【任氏曰】：此章乃辟谬之要领也。配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神

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  滴天髓阐微：上篇第04章 知命

  要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。【原注】不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。【任氏曰】：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女

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  滴天髓阐微：上篇第02章 坤道

  坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。【原注】地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。【任氏曰】：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与

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  滴天髓阐微：上篇第03章 人道

  戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。【任氏曰】：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反

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  滴天髓阐微：滴天髓简介

  《左转 · 成十六年》“日臣之使于楚也，子重问晋国之勇，臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又如何？’臣对曰：‘好以暇。’”后来就用“好整以暇”形容既严整又从容不迫。用这条成语来形容《滴天髓》的风格是恰到好处的。《滴天髓》

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  滴天髓阐微：上篇第01章 天道

  欲识三元万法宗，先观帝载与神功。【原注】天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。【任氏曰】：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗

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  易经证释：未济卦

  未济卦。离上坎下。孔子《宣圣讲义》未济之义。已见既济卦。既未济往来。实有共通之用。颠倒则既济即未济。未济即既济。一也。自二爻以上反至初爻。则既济亦成未济。未济亦成既济。二也。以中爻言。既济反互成未济。

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  滴天髓阐微：序

  命理之学，玄虚难际，概易经之学，划为三家，一连山，二周藏，三周易。周易者，一曰数，二曰理。两相互驳，纷纭之至。古今通解之达人少矣。古之求易数者，此书可见一斑哉。连山易、周藏易今已失传，民间相命之术，实缘于此二易也。此书虽云命

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  易经证释：小过卦

  孔子《宣圣讲义》小过震在艮上。山上有雷之象。与颐同。而易上下。艮止而震动。动于外。止于中。以艮言，为知止有守。最良于行。以震言。为因势而动。易罹于过。故颐以艮在震上。能止其动。为养正。而小过则反是。动止

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  易经证释：既济卦

  既济卦。坎上离下。孔子《宣圣讲义》既未济殿全易。居六十四卦之终。天道周而复始。易卦自始迄终。成不尽之象。为周圆之形。自乾坤开其端。而既未济要其终。终而非终。终则复始。此易卦之象。为一大循环。如一岁然。

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  易经证释：节卦

  孔子《宣圣讲义》节上坎下兑，与涣一卦而颠倒成两卦，涣坎在下，节则坎在上，巽兑往来，水归于泽，物积于居，故曰节止也，止于其所也。卦以艮为止，而节无艮象，亦称止者，艮为终止，节则中止，若竹木之有节，自成一段，暂止其中，如水之流，其性也，止于

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  易经证释：中孚卦

  孔子《宣圣讲义》中孚上巽下兑。风行泽上。四陽二陰。与涣节之三陰三陽者异。节兑在坎下。中孚兑在巽下。涣巽在坎上。中孚巽在兑上。是中孚卦得涣节者各半。即以涣之上。合节之下也。卦由节变来。涣以风行水上。而生

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  易经证释：兑卦

  孔子《宣圣讲义》巽兑往来，一卦成两，即主宾也，往复也。巽以陰爻在下，如物之倒置，故曰伏或入，兑以陰爻在上，如物之竖立，故为见或出，以陽大陰小，小在上，如木之杪，箭之端，具形尖锐，故名兑，兑锐也，反为巽则钝也，其大端在上，而尖端向下，如锥入

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  易经证释：旅卦

  旅卦。离上艮下孔子《宣圣讲义》旅上离下艮。亦三陽三陰。陰陽平均。与丰同。而为往来。以震易艮。而离易其上下而已。离为两陽一陰。陰在陽中。震艮皆两陰一陽。而震陽在下。艮陽在上。反之则一卦也。故丰旅之异。即

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  易经证释：巽卦

  巽卦。巽上巽下。孔子《宣圣讲义》易之纯卦。现惟巽兑两卦未讲。按周易八卦方位。上离代乾。下坎代坤。东为震。西为兑。此名四正卦。而乾坤巽艮为四隅卦。合伏羲方位言。则震巽为对。艮兑为对。是讲震即可兼巽。讲艮

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  易经证释：归妹卦

  归妹卦。震上兑下孔子《宣圣讲义》归妹与渐往来。皆三陰三陽卦。陰陽均匀。而渐以艮下于巽为交和。归妹则震在兑上。成背戾此二卦之异也。归妹以震长男兑少女。合为一卦。而情志悬殊。陽升而陰降。行止不同。兑在内为

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  易经证释：丰卦

  丰卦。震上离下孔子《宣圣讲义》丰。震上离下。与旅卦往来。旅离上艮下。艮震同体而颠倒。离由下而上。是两卦之用不同。离之易位所致。离在下。亦如归妹女主于内。而归妹九二。刚履柔位。丰则六二。得坤之正。此归妹

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  易经证释：艮卦

  孔子《宣圣讲义》艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。传曰震起也。艮止也。即一始一终之意。言自震起始。至艮终止也。又兼有动与定。初与成。本与末。下与上之别。而俗称日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地道

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