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  易经证释：34章、复卦

  孔子《宣圣讲义》易卦以剥复二卦交替之间。最为重要。次则夬姤。剥复为陰消陽息。夬姤为陽消陰息。一陰一陽。一消一息。乃易卦变动之枢纽。全易六十四卦。莫非由此陰陽消息推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤

  易经书籍2023-10-14
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  易经证释：噬嗑卦

  孔子《宣圣讲义》噬嗑继临观之后。为观卦嬗变之象。观为二陽四陰。噬嗑与贲。为三陽三陰。临观之陰陽末交。噬嗑贲则互错。此固天地递嬗自然之序。亦易卦象数推演之大则也。由二陽变三陽。由分立变交错。即如世界万物

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  易经证释：贲卦

  孔子《宣圣讲义》贲卦为艮离合。上艮下离。亦三陰三陽卦。而与噬嗑为正反。则以三四两爻之异也。噬嗑陽在上。贲则在下。噬嗑为六三九四。贲则为九三六四。是噬嗑有类未济。而贲类既济也。以上下卦言。噬嗑上离下震。

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  易经证释：临卦

  孔子《宣圣讲义》临卦由坤兑合。上地下泽。地与泽皆陰也。而泽在下。二陽居初二爻。为陽长陰消之象。陽虽少于陰。而得位乘时。有駸駸日上之势。陰虽多而在上。被陽所迫。不能自持。有渐渐变于陽之势。变则为泰。而陰

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  易经证释：观卦

  孔子《宣圣讲义》观卦与临为往来卦。临二陽在下。观二陽在上。此所以异也。临以陰临于陽。故曰临。观以陽观于陰。故曰观。盖观以巽坤二卦合成。巽二陽一陰。坤为纯陰。四陰连续而居下。下者陰之位也。以陰遇陰。乃嫌

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  易经证释：随卦

  孔子《宣圣讲义》随之象。上兑下震。震动而兑应。为上下相从之义。全卦三陰三陽。陰陽数同。而上下不均。在下为震。以一陽初动。主陽气之长。在上为兑。以一陰居上。主陰气之消。兑消则为乾。震长亦为乾。虽三陰三陽

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  易经证释：蛊卦

  孔子《宣圣讲义》蛊与随为往来卦。随反即蛊。而卦之象则大异。随以兑震合。为上柔下刚。蛊以艮巽合。为上陽下陰。随以陽居下而上升。蛊以陰在内而外达。此其不同也。然两卦皆三陰三陽。与泰否相似。陽居中上。陰在中

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  易经证释：谦卦

  孔子《宣圣讲义》谦卦上坤下艮。以卦象言。五陰一陽。与师比复剥各卦似。其往来为豫。其反为剥。其对为履。其取义同于泰。盖坤在上而其下为陽。其初动也为复。其次则师。其次则谦。谦为内卦之变。即坤卦之三爻变乾也

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  易经证释：豫卦

  孔子《宣圣讲义》豫上震下坤。与复卦同体而异位。皆以陽爻为主。陽上升之卦也。在复以震居坤下。一陽始动。为陽气初复之象。在豫震反居坤上。一陽在第四爻。是为陽气奋升之象。其异在道之远近。位之高下也。豫与谦为

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  易经证释：同人卦

  孔子《宣圣讲义》同人者、本于泰否之变。而明人事者也。天地泰否。而人居天地之中。顺泰逆否。以孚天地之数。则人事尚矣。故同人以人名卦。见人与天地为三才。皆世运之主宰。人又能济天地之穷。应泰否之变。而为万物

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  易经证释：大有卦

  孔子《宣圣讲义》大有与同人为往来卦。同人之反即大有。然大有与同人虽反。究异他卦以反而吉凶互异也。大有同人反而相成。非泰否可比。可视为前后卦。亦可名为因果卦。盖同人之终。为大有之始。循环相继。不相反。故

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  易经证释：泰卦

  孔子《宣圣讲义》泰卦卦象。上坤下乾。地在天上。乃天地相交。乾坤相互之象。卦爻三陰三陽。上下相当。内外相得。升降相调。刚柔相济。在前数卦。自屯蒙以后。皆为陰陽错行。刚柔消长。不成一致。其数杂。其用动。其

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  易经证释：否卦

  孔子《宣圣讲义》泰为正月卦。正月三陽上升。象如泰。而否为七月卦。七月三陰下降。象如否实皆乾坤各半之卦。泰为坤上乾下。三陽在内。否为乾上坤下。三陽在外。陽贵陰贱。故泰为亨通。否为否塞。以气交否为别。陽主

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  易经证释：履卦

  孔子《宣圣讲义》履卦为文明之象。教化之成也。有天地而人类生焉。有人民而生息见焉。有生息而秩序着焉。有秩序。而生成安和之德昭焉。化育繁衍之道彰焉。是故履者。定其秩序。而安其生。发扬道德。而和其类者也。其

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  易经证释：伏羲八卦讲义

  孔子《宣圣讲义》伏羲画卦。始于太极。已见前讲。所画八卦者纯本太极陰陽并行之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之陰陽两仪。非同等同类各据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也有次。交也

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  易经证释：小畜卦

  孔子《宣圣讲义》小畜卦象。上巽下乾。巽为陰初长。乾为纯陽。陰陽相应。刚柔相得之卦也。而五陽一陰。恰与前师比相对。陽多陰少。以陰为贵。而陰为陽主。陽为陰用。陰象物。陽象道。故小畜者。有畜于物也。一陰气稚

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  易经证释：太极、述圣讲述

  《孚佑帝君疏注》此文讲太极要义，以举其大者言之耳；太极图象。秦后儒者失传，唯道家存之；至宋时传于周濂溪氏，而后儒者亦得有之；时以门户之见，沿习之深，讹毁者大有人在；徒以易传有易有太极一语，无能根本推翻之也；然周所传，虽名“太

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  易经证释：比卦

  孔子《宣圣讲义》师之反为比。亦五陰一陽卦也。而陽在上。与师殊。则位之差。事之异耳。上坎下坤。水在地上。以象言之。相聚而朋处之意。以情言之。相洽而同流之意。故曰比。比并也。相亲昵也。相匹也。相辅颊也。水

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  易经证释：太极图讲义

  易传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此言易卦所自始也。易卦有八。而本于四象之分。四象者：太陽、太陰、少陽、少陰也。陰陽太少。虽有四象。而本于两仪之化。两仪者陰陽也。陰陽虽有两仪。而本于太

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  易经证释：师卦

  孔子《宣圣讲义》周易卦序。文王所定。其次以往复循环。其行取对偶交互。故名曰易。或二卦。或四卦。或八卦。推之至三十。至六十四。莫非依此例以相次序也。故屯蒙相继。需讼相环。各以其对或反为往来也。而讼之下。

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  易经证释：需卦

  孔子《宣圣讲义》需卦卦象。上坎下乾。为四陽二陰卦。陽多从陰。以陰贵也。陰先于陽。所谓二君一民之象。谓陽尊陰贱。今尊者卑。而贱者贲。是反乎道。而陰以少成贵也。陰少而在先。陽众而在后。即君多民少之象。君陽

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  易经证释：讼卦

  孔子《宣圣讲义》讼卦为需之反象。需以水天相从而成用。讼以乾坎相背而成争。需以相得为象。喻人有所求。讼以不合为旨。喻人有所妬。此由气之顺逆。数之从违。两不同也。讼之为象。上乾下坎。坎者乾所生。水者天所化

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  易经证释：洛书

  洛书歌戴九履一左三右七二四为肩六八为足五在中央河图洛书。同一数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体者一成不易。示其极也。用者随事

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  易经证释：河洛大旨

  《复圣讲述》河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也，故名河图、洛书；图之出虽以马龟。象之徵则符运数。盖天地自然之象。显于物者也；既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具；是河洛二图者，天地之文

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  易经证释：河图

  河图歌天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之孔子《宣圣讲义》易传曰河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主

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