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  宗镜录略讲：第81章　大道消在无言里

  如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第82章　泥牛入海怎么了

  前面永明寿禅师提到此心寂照同时的道理，接着有人又提出一个问题，事实上都已包括在上头的辩证中回答了。问：既不得作有无之解，如何是正了无心？答：石虎山前斗，芦华水底沉。真正佛法明心见性，也不能谈空，也不能说有，那么怎么样才是

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第79章　秦镜照影两重虚

  下面要讲到见地同修证功夫的配合。故知诸见从有心而生。佛土无心，故不见天子。天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。他解释《无生义》这部经典的道理，经中这位不退转天子已证到无生位的境界，这是他

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第80章　　月眉弧下别点睛

  在论述“身心本无，佛道亦本无”，以破除众生对身心与佛法的执著后，永明寿禅师又引用《大智度论》：《智论》问曰：“若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？”好，问题谈到这里，上面所得结论的一句话：“若知心不可见”，那么另外一个

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第77章　无心好像照天镜

  文殊菩萨的理由还没有说完：我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。千万注意！学佛要做功夫的，不管你念佛也

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第78章　有心鬼神看透你

  上次《宗镜录》中所提出的是属于明心见性以后到了无心地真正成就，最后是关于有知性与无知性的问题，表面上看起来非常简单，却是学佛最高也是最基本、最深刻的问题。换句话说，真正入大定、见性成就大智慧的人究竟是有知或无

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第75章　开掌大千小

  所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相；所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫外道。另一种是佛法性的，经义中所说的外道，凡是心外求

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第76章　性情烹造化

  上次讲到《楞伽经》心量与非心量的问题。佛学有一个“无量无边”的名词，无量无边是没有边际、没有度数。一般而言，物理世界形而下的任何东西都有度数、边际，唯有此心--形而上之体是没有边际、没有度量的。不过，这么一说，大

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  宗镜录略讲：第73章　千功输一骂

  升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。“第一义天”是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、五重解释。比如，四书五经中的“天”字，有时代表宗教

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第74章　跨鹤出银笼

  《宝藏论》云：“夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。”修证佛法最主要是如何能做到“离”，这个“离”是超越的意思。普通经教讲，学佛的第一步要先发起厌离心。所谓厌离心就是

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第71章 天叹情路绕地长

  所以《法华经》云：“以禅定智慧力得法国土”。又云：“定慧力庄严，以此度众生”。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此称法国土。比如净土

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第72章　大好山水误禅心

  若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。“若掉散心”，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。有时觉得粗的心念非常清净，可是细的

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第69章　眼外青山心底峰

  复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐着不动。后来有一个老修行问：“为什么不叫他们出来？”怎么出嘛！叫也叫不

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  宗镜录略讲：第70章　　爱网为卿挂梦帐

  我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对“外道”一词所下的定义是

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第67章　佛国随俗世还真

  第一对根境无碍，谓观根入定，应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。“第一对根境无碍”根是指六根：眼、耳、鼻、舌、身再加上意识思想的意根。大家都想学佛成道，你说拿什么去成

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第68章　道人挑大担

  “无念知境”，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。过去曾经上过显密圆通修证法门的课，上次也提到禅宗法眼祖师、法眼宗的重要性。像我们手里这部书《宗镜录》，是净土宗也是禅宗大师的著作

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第65章　红尘送色涤眼青

  若心安于谛，一句即足，如其不安，巧用方便令心得安。此心能够安定，那么一切佛说的道理都是多余。佛所说无非要使你求得安心，假使随便用什么修持方法，而此心还是不能安呢？那你就要留意上面所说的各种法门，要晓得如何调伏此心使它

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第66章　动心禅天遥

  《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。四十五卷则介绍华严宗的基本理论与修观的方法，永明寿禅师引用天台宗的佛学和《华严经》教理的真义，我们首先要注

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  宗镜录略讲：第63章　止观丰佛宴

  上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修

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  宗镜录略讲：第64章　修行与阴阳的关系

  药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫“法药”。医生治病也是如此，或用丸，或用散。“散”是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫“散”。制药者，中国古

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  宗镜录略讲：第61章　境来不劳眼

  “若欲息妄，令念相寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。”喜欢息灭妄念，达到清净寂然的境界，这一类人的性向是“乐法行”。相反地，有些人不喜欢打坐，而专门听闻研究佛经，乃至听人说佛法的道理，由此去“彻无明底”，要把念头

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第62章　黄土让花红

  欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。这是什么原因要找出来。脾气还是属于比较明显的，实际上

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第59章　光去千里留灯在

  止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。如妙良医咒枯起死。善巧方便。种种缘喻。令其破恶。是名对治以止安心。“止即是佛”，止就是佛境界。“破除障道”，可以破除一切修道上的魔障，至于打坐会走火入魔，那是武侠小说

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第60章　　睛彩吓朦胧

  上次讲到“观”方面的修持，最后一句是：“观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心”。接下来又转入另外一个主题。若观法时不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观开示悟入，是为用第一义以观安心。

  佛经书籍2023-10-14
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  宗镜录略讲：第57章　诸仙犹羡凡里闲

  接下来这一段文字偏重于“观”，我们略微带过，不作详解：又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。般若波罗密最为照明，善巧方便，种种缘喻，广赞于观，今得悟解，是名第一义以观

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