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  六祖坛经：六祖坛经讲话 第一 行由品 问题讲解

  六祖坛经讲话第一行由品问题讲解一．惠能大师的出身如何？二．惠能大师得法的因缘为何？三．惠能大师得法后的遭遇如何？四．衣钵与传法的关系如何？五．如何自度和如何师度？六．为甚么要吃肉边菜？七．甚么是密意？八、为甚么五祖要劝惠能大师&l

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经讲话 第二 般若品 经文．注释

  六祖坛经讲话第二般若品经文．注释次日，韦使君请益*1，师陞座*2，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多*3。”复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性！当知愚人智人，佛性本

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  六祖坛经：六祖坛经讲话 第一 行由品 经文．注释

  六祖坛经讲话第一行由品经文．注释时*1大师*2至宝林*3，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺*4讲堂为众开缘说法。师陞座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：&ldquo

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经讲话 第一 行由品 译文

  六祖坛经讲话第一行由品译文唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经讲话 代序 禅与现代人的生活

  六祖坛经讲话代序禅与现代人的生活禅与现代人的生活(一九八九年国际禅学会议主题演说讲于佛光山)各位女士、各位先生、大家吉祥如意！这次佛光山承办国际禅学会议，会议主题为“六祖坛经之宗教与文化探讨”，由星

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖坛经讲话 前言

  六祖坛经讲话前言古人说：人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量；宋明两代理学家的语录，也深受此《坛经》影响。因此，《坛经》不但

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十五）

  眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：“大師，大師去後，衣法當付何人？”大師言：“法即付了，汝不須聞。吾滅度後二十餘年，邪法繚[一]亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十六）

  大師言：“今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。”法海又白[一]：“大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？”六祖言：“汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十三）

  又有一僧名神會，南陽[一]人也，至漕溪山禮拜，問言：“和尚坐禪，見不見？”大師起，把打神會三下，卻問神會：“吾打汝，痛不痛？”神會答言：“痛亦不痛。”六祖言曰：“吾亦見亦不見。”神會又問大

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十四）

  此三十六對法，解[一]用一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於相[二]離相，入內於空[三]離空。著空則惟長無明，著相即惟長邪見[四]。謗法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言語；言語即是文字。自性上說空

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十一）

  大師言：“善知識，汝等盡誦取此偈[一]，依此偈修行，去慧能千里，常在能邊。依此不修，對面千里[二]遠。各各自修，法不相待。眾人且散，慧能歸漕溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。”合座官僚道俗，禮拜和尚，無不

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十二）

  又有[一]一僧名法達，常[二]誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處，來至漕溪山，禮拜，問大師言：“弟子常誦《妙法蓮華經》[三]七年，心迷不知正法之處，經上有疑[四]。大師智慧廣大，願為除疑。”大師言：“法達，法即

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（九）

  大師言：善知識，聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：愚[一]人修福不修道，謂言修福便[二]是道。布施供養福無邊，心中三惡[三]元來造[四]。若將修福欲滅罪，後世得福罪元在[五]。若解向心除罪緣，各自性中真懺悔

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十）

  使君禮拜。又問：“弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往[一]生西方。請和尚說得生彼否？望為破疑。”大師言：“使君，聽慧能與說。世尊在舍衛城說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠[二]，說近[三]只緣上智。人有[

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（七）

  今既懺悔已，與善知識授[一]無相三歸依戒。大師言：善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依餘[二]邪迷外道。願自三寶慈悲證明。善知識，慧能勸善知識歸依自性三寶[三]。佛者，覺也；法者，正也；僧

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（八）

  一切經書及文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無世人[一]，一切萬法本亦不有。故知萬法，本從人興；一切經書，因人說有。緣在人中，有愚有智。愚為小人[二]，智為大人。迷人同於智者[三]，智人與愚人說法，令彼[

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（五）

  善知識，此法門中坐[一]禪原不看[二]心，亦不看[三]淨，亦不言不[四]動。若言[五]看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也，若言看淨，人性本淨[六]；為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，起心看淨，卻生淨妄。妄[七]無處所，故知看者卻

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（六）

  善知識，總須自體，與授[一]無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛[二]，於[三]自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依千百億化身佛，於自色身歸依當身圓滿報身佛。已上三唱[四]色身是舍宅，不可言歸，向者三身，自在法性，世人盡有，為

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（三）

  大師堂前有三間房廊，於此廊下供新養，欲盡楞伽變相[一]，並畫五祖大師傳授衣[二]法，流行後代為記。畫人盧[三]珍看壁了，明日下手。上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深湥课覍⑿馁噬

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（四）

  五祖忽來廊下，見慧能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。”五祖夜至三更，喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟[一]。其夜受法，人盡不知便傳頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳；法即

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（一）

  南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經敦煌本《六祖壇經》是現存最早的《壇經》。這裡發表的是敦煌縣（現為敦煌市）博物館所藏〇七七號文書中第四個抄件。標題和內容與一九二三年日本矢吹慶

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（二）

  南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經卷一[一]兼受無相戒弘法弟子法海集記慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授[二]無相戒。其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩[三]及

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·新版前言

  《敦煌新本·六祖壇經》，上海古籍出版社一九九三年出版，此後又曾再印，然而早在前幾年此書已經脫銷。國內外朋友希望我向出版社提議再印，以滿足參考需要。經與出版社聯系得知，他們因忙於新的出版任務。近期難以安排再

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  六祖坛经：新版·敦煌新本六祖坛经·序

  《壇經》是佛教禪宗的一部重要典籍，過去由於人們認為這部書經過一些人增損，文字鄙俚繁雜（郎簡《壇經序》），是需要訂正的，也有人自己承認為古本文繁，披覧之徒，初忻後厭，於是加以釐定，加以分卷（沙門惠昕《壇經序》），是、於是繁簡真偽

  佛经书籍2023-10-14
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  六祖坛经：六祖法宝坛经注解·护法品第九

  護法品第九神龍元年上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師(1)，宮中供養。萬機之暇，每究一乘(1)。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願

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