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  老子集注：第十八章

  大道废，有仁义 [43]；智慧出，有大伪 [44]；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 [45]【注释】[43] 我们知道，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。[44] “道德”最终被谎言战胜。所以如果看见一个人成天在喊什么，你就

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十五章

  古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。[36]孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十六章

  致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。[38]归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 [39]【注释】[38]“复”，反复出现的，即规律。

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十三章

  宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。[30]何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。[31]【注释】[30] 就是说，不论

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十四章

  视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得[32] 名曰微。此三者不可致诘，故混而为一 [33]。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。[34] 执古之道，以御今之

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十一章

  三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。[28]故有之以为利，无之以为用。【注释】[28] 当然对于这种比喻的反驳也是不难作到的：屋子的“无”，建立在四壁以及屋顶的“有”之

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十二章

  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 [29]【注释】[29] 统治在于统治的事实，而不是为了好看。【译文】青、赤、黄、白、黑五色使人眼花缭乱，宫、

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第九章

  持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保 As金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.[18]功遂身退，天之道。[19]【注释】 [18] 国家机器是否能够得到保持，取决于统治者对待它的态度。[19] 什么是“功”？“太上立德，其次立言，其次立功

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第十章

  载营魄抱一，能无离乎？[20] 专气致柔，能如婴儿乎？[21] 涤除玄览，能如疵乎？[22] 爱国治民，能无为乎？[23]天门开阖，能为雌乎？[24] 明白四达，能无知乎？[25 ]生之、蓄之，[26] 生而不有，为而不恃，长而不宰，[27] 是谓玄德。【注释】[20] “无

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第七章

  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。[12]是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。[13]【注释】[12] “永恒”是老子追求的最高目的。那么如何保持“长久”呢？“不自生”。就是拒绝

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第八章

  上善若水。[14]水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。[15]居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。[16]夫唯不争，故无尤。[17]【注释】[14] 水无常形，而无不浸润，故善犹之。这其实与后面的“圣人无常心，以百姓心

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第五章

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[9]天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。[10]【注释】[9] 这里，老子又提出了一个非常重要，也非常著名的统治原则，即“以百姓为刍狗”。这句话遭到几乎所

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第六章

  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤.[11]【注释】[11] 如果说在老子那里具有十分浓厚的“母系社会”的痕迹，人们恐怕还是不能一下子接受。但实际情况是，这个特点其实普遍存在于中国古典哲学之中。

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第三章

  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 [7]【注释】[7] 统治必须从“民”，即统治的基础作起。使民不

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第四章

  道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[8]【注释】[8] 让我们先放过“象帝”，即最后一句；这里老子以形象的方法向我们描述了“道”是什么样子。分为

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第一章

  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 [1]故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 [2]。此两者，同出而异名，同谓之玄。 [3]玄之又玄，众妙之门。 [4]【注释】[1] “无名天地之始；有名万物之母。”为什么要认为

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第二章

  天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。 [5]是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 [6]【注

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：处道

  原文：  孔子曰：欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱，则择其邪人而去之，则国治矣。胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵， 明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵，可教

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  尸子：神明

  原文：  仁义圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也。夫日圆 尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。圣人正己，而四方治矣。上纲苟直，百目皆

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：广泽

  原文：  自井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载於私，则所知少；载於公，则所 知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之；怒，则以亲戚殉一言。夫

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：绰子

  原文：  尧养无告，禹爱辜人，汤武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其於大好恶之中也为无好恶。舜曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。 舜不歌禽兽而歌民。汤曰：朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。汤不

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  尸子：治天下

  原文：  治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者， 非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也；欲其

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：仁意

  原文：  治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人 也。仁者之於善也亦然。是故尧举舜於畎亩，汤举伊尹於雍人。内举不避亲，外

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：发蒙

  原文：  若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆兴。明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可 辨，名定也。夫过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有

  诸子百家2023-10-14
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  尸子：恕

  原文：  恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益於义而虑 之，此心之秽也；道之无益於义而道之，此言之秽也；为之无益於义而为之，此行之

  诸子百家2023-10-14