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  老子集注：第六十八章

  善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。[167]是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【注释】[167] 这里又是四条非常重要的“注意事项”。有注说，“士，卒之率也”。还需要进一步考察。“士”在《老子

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第六十五章

  古之善为道者，非以明民，将以愚之。[161] 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。[162] 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【注释】[161] 非常著名的“愚民

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  老子集注：第六十六章

  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[163]是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【注释】[163] 要让民遵循道而不

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  老子集注：第六十三章

  为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。[157]夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【注释】 [157] 这就是说，“

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  老子集注：第六十四章

  其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[158] 民之从事，常于几成而败之。 [159] 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，

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  老子集注：第六十一章

  大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。[154] 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 [155]【注释】[154

  诸子百家2023-10-14
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  老子集注：第六十二章

  道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 [156]【注释】 [156]虽然天子有

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  老子集注：第五十九章

  治人事天莫若啬。[149] 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 [150]【注释】[149] 什么是“啬”？如果不是通假字，是穑，那么应该是“

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  老子集注：第六十章

  治大国，若烹小鲜。[151] 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[152] 夫两不相伤，故德交归焉。 [153]【注释】[151] 虽然老子主张什么“小国寡民”，但我们在这里看到，那其实是“理论的极限”

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  老子集注：第五十七章

  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[143] 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 [144] 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

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  老子集注：第五十八章

  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145] 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。[146] 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 [147]是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 [148]【注释】[145] 统治者大

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  老子集注：第五十五章

  含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 [140]【注释】[140] 德厚

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  老子集注：第五十六章

  知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 [141]故为天下贵。 [142]【注释】[141] 亲、疏；利、害；贵、贱。皆不可得！天下处于“浑然一体

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  老子集注：第五十三章

  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136] 大道甚夷，而人好径。 [137] 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ [138]【注释】[136] 因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是

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  老子集注：第五十四章

  善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 [139]【注

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  老子集注：第五十一章

  道生之，德畜之，物形之，势成之。[133] 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。[134] 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【注释】[133]从出生到完成，经过了

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  老子集注：第五十二章

  天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 [135]【注释】[135] 啊！这章是什么意思啊！【译文】天下万

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  老子集注：第四十九章

  圣人无常心，以百姓心为心。[127] 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128] 圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 [129]【注释】[127]非常重要。何谓“心”？其实就是公共

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  老子集注：第五十章

  出生入死。[130] 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。[131] 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 [132]【注释】[1

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  老子集注：第四十七章

  不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。[122] 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 [123]【注释】[122] 经历的越多，知道的越少。这是指视野被经验的事实所封闭，对一般规律知道的会反而少。[123]理论上的认识胜

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  老子集注：第四十八章

  为学日益，为道日损。[124] 损之又损，以至于无为。[125] 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 [126]【注释】[124]为学与为道不同。通过为学，可以不断知道更多的知识；而为道则相反，为道使人知道自己原来不

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  老子集注：第四十五章

  大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。[119] 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 [120]【注释】[119]正是存在这些不完满，所以发展才成为可能。也只有通过发展，才能进一步强大。所以一下子就很完

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  老子集注：第四十六章

  天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 [121]【注释】[121]其实这句话不外是说少打仗，多种田。只要根据当时的情况加以注意就行了。【译文】天下循“道”而太平，摒

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  老子集注：第四十三章

  天下之至柔，驰骋天下之至坚。[116] 无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 [117]【注释】[116]这里需要注意“驰骋”二字。柔之所以“克刚”，不是“刚”克“刚”那样。而“至柔”者何也？唯“道”

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  老子集注：第四十四章

  名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 [118]【注释】[118]到这里之前，老子都是侃侃而谈的。但到了这里，的确令人感到有些好笑了。恐怕老子也有这样的感觉。因为当时的统

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